تحقیق درباره رابطه ICD و برنامه نویسی

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 22

فصل 13- رابطه ICD و برنامه نویسی

در این فصل به برنامه نویسی صفحه نمایش بلور مایع و تشکیل رابط ICD با کنترل گر میکروبی PIC16284 پرداخت شده است. LCD ها یکی از رایج ترین ابزار برای خروجی عدد و حروفی در مدارهای کنترل میکرو هستند. فواید آن ها عبارتند از کاهش اندازه و هزینه و برتری نسبت مستقیم بر تخته مدار LCD ها طبق رابط خود به نوع سری و موازی تقسیم می شوند. LCD های سری به منابع کمتر پرهزینه تر هستند. در این جا نوع موازی را براساس کنترل گر مبنای کاراکتر Hitochi H D 4487 مورد بررسی قرار خواهیم داد. در این جا معروف ترین کنترل گر ها LCD محرک PIC گزارش شده است. نوع سری با ابزار LCD در فصل 13 بررسی شده است.

0-13 سیستم معماری و ویژگی های LCD

HD 4478 یک کنترل گر و محر صفحه نمایش بلور مایع با ماتریس نقطه ای است. این وسیله کارکترهای عددی و الفبایی ASCII را نشان می دهد و معرف کارکترهای Kana ژاپن و چند نماد می باشد. یک HP44780 واحد می تواند دو خط 28 کارکتری را نشان می دهد. یک پسوند می تواند در تولید آدرس 80 کاراکتر مفید باشد. AD44780u دارای 992 تا R.M کاراکتر مولد است که می تواند در کل 240 کاراکتر تولید کند. 208 کاراکتر با دقت نمایش 8×5 بیان می شود 32 کاراکتر در دقت 1×5 نقطه ای است. این وسیله می تواند در ذخیره داده های 64n8bit کاراکتر مفید باشد. این مطابق 8 کاراکتر سفارشی در دقت نمایش dot 8 × 5 و یا 4 کاراکتر در دقت 5nldol می باشد. کنترل گر به سه روش چرخه ای dy قابل برنامه نیسی است. 8/1 برای خط 8×5 نقطه ای با مکان نما، 11/1 برای یک خط 1×5 نقطه با مکان نما و 16/1 برای دو خط 8×5 نقطه با مکان نما معرفی شده است. دستورات درونی عبارتند از پاک کردن صفحه نمایش،‌ قراردادن مکان نما، تبدیل صفحه نمایش در حالت on و off ، تنظیم کاراکترها در حالت چشمک زدن، تغییر مکان نما و نمایش چپ به راست ،‌راست به چپ و خواندن و نوشتن داده ها برای مولد کاراکتر و R.M دارای صفحه نمایش.

1-013 توابع LCD و مولفه ها

عناصر سخت افزاری بخشی از کنترل گر HD44780 را تشکیل می دهند که عبارتند از دو ثابت داخلی که ثابت دارای و دستورالعمل می باشد و یک علامت انتقال و شمارشگر آدرس و یک منطقه RAM که داده ها را نشان می دهد (DDRAM)، یک R.M ژنراتور کار الکتریک،‌یک RAM ، یک مدار تولید زمان بندی،‌یک مدار درایور صفحه نمایش بلور مایع، و یک مدار کنترل چشمک زن و مکان نما کنترل گر خود در Hitachi به نام mpu معروف است.

ثبات های داخلی

Hb44780 دارای یک IR و DR (اثبات دستورالعمل داده ای) می باشد. IR برای ذخیره کدهای دستورالعمل استفاده می شود مانند آنهایی که برای پاک کردن صفحه نمایش به کار می روند و یک آدرس را تعریف می کنند و یا یک طرح را در RAM مولد کاراکتر ذخیره می سازند. IR فقط از کنترل گر نوشته می شود.

ثبات داده ای یا DR برای ذخیره موقتی داده های مکتوب در DDRAM و یا CGRAM و یا ذخیره موقتی داده های خوانده شده از DDRAM یا CGRAM استفاده می شود. داده های قرار گرفته در این ثبات به طور خودکار به DDRAM یا CGRAM نوشته می شوند. این توسط یک اقدام درونی فعلی است.

علامت انتقال:

وقتی BF درجه 1 باشد HD4478u در سه عملیات داخلی است و دستورالعمل بعدی قبول نمی باشد. این علامت برای ثبت 7 الگو برداری می شود. این نرم افزار باید تضمین کند که این علامت در حالت BF=0 است قبل از آنکه دستورالعمل بعدی وارد شود.

شمارشگر آدرس:

AC (شمارشگر آدرس) برای ذخیره داده های فعلی در عملیات و دسترسی به DDRAM و یا CGRAM استفاده می شود. وقتی یک دستورالعمل دارای اطلاعات آدرس باشد آن آدرس در شمارشگر ذخیره خواهد شد. RAM دسترسی یافته به DDRAM یا CGRAM نیز توسط دستورالعمل ذخیره شده در AC تعیین می شود. AC به طور خودکار افزایش یا کاهش می یابد بعد از آنکه هر دستورالعمل داده های DDRAM یا CGRAM را می خواند و می نویسد. تغییرات و گزینه ها در تغییر AC بعداً‌ بررسی خواهند شد.

RAM داده صفحه نمایش (DDRAM) :

این برای ذخیره طرح های بیت 8 تایی و نمایش کاراکترها و گراف یک ها استفاده می شود. داده های صفحه نمایش در کدهای کاراکتر 8 بیت نشان داده می شوند. وقتی از پوسند استفاده می شود ظرفیت آن 80×80 بیت و یا 80 کاراکتر می باشد. مناطق --- که برای ذخیره استفاده نمی شوند توسط نرم افزار برای ذخیره هر نوع داده 8 بیت دیگر به کار می رود. الگو برداری برای محل های DDRAM در صفحه نمایش LCD در بخش 14-13 توصیف شده است.

RAM مولد کاراکتر (CGRAM) :

مولد کاراکتر یک RAM است که دارای طرح های بیت برای 208 کاراکتر در دقت نمایش dol 8×5 یا 32 کاراکتر در dol 10×5 قرار می گیرند. تولید و استفاده کاراکترهای سفارشی در این بخش بررسی خواهد شد.

مدار تولید زمان:

این مدار می تواند سیگنال زمان را برای عملیات مدارهای مولفه های داخلی تولید کند مانند DDRAM ،86RAM و CGRAM مدار تولید زمان برای برنامه در دسترس نمی باشد.

مدار درایو صفحه نمایش بلور مایع:

این مدار دارای 16 درایو سیگنال مشترک و 40 درایور سیگنال قطعه ای می باشد. مدار به تعداد

تحقیق در مورد رابطه عقل و دین 37 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 37 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

رابطه عقل و دین :

سپاس خداى را که رداى عقل را بر قامت رساى انسان برافراشت و با عنصر عقل و نور وحى، او را بر سایر کاینات برترى داد. مسئله ى عقل و دین، عقل و وحى، نقل و عقل، عقل و ایمان و خرد و شریعت، از کهن ترین و پرسابقه ترین موضوعات کلامى است که تاریخ بر سابقه ى دیرین آن گواهى مى دهد. در چالش هاى بین فیلسوفان و متکلمان، حکیمان و عارفان و اهل حدیث و متکلمان و نزاع اشراقیان و مشائیان در تاریخ دین پژوهى مسیحیت و اسلام و نیز در دوران ترجمه ى آثار فلسفى یونان به زبان عربى شاهد بوده ایم که ریشه ى تمام مسائل کلامى به مسئله ى عقل و دین باز مى گردد. در دوران معاصر نیز با عقلانیت جدید از جمله عقلانیت روشن گرى، عقلانیت ابزارى، عقلانیت مدرنیته و عقلانیت انتقادى رو به رو هستیم و به ناچار باید رابطه ى دین با مدل هاى جدید عقلانیت را بازگو کنیم.

چیستى عقل :

تبیین موضوع مسئله ى عقل و دین و ایمان و وحى، تا حد زیادى محقق را از اشتباه و مغالطه باز مى دارد; به ویژه واژه اى مانند عقل که از معانى اصطلاحى گوناگونى برخوردار است.

الف. عقل در لغت

عقل در لغت عرب به معناى حبس و ضبط و منع و امساک است; وقتى در مورد انسان به کار مى رود به معناى کسى است که هواى نفس خویش را حبس کرده است.[1] به انسانى که زبان خود را محفوظ نگه دارد، گفته مى شود که زبان خود را عقال کرده است.[2]عقل به معناى تدّبر، حسن فهم، ادراک و انزجار نیز استعمال شده است.[3] نتیجه آن که عقل در معناى لغوى، همان عقال کردن و بستن هواى نفس است تا انسان به تمییز حق از باطل و فهم صحیح نایل آید. هم چنین عقل در لغت به معناى علمى است که توسط قوه ى عقل به دست مى آید; یعنى مدرکات قوه ى عاقله. معناى دیگر آن، کارى است که قوه ى نفس انجام مى دهد; یعنى ادراک. این واژه به معناى قوه ى نفس که وظیفه ى ادراک را به عهده دارد، نیز استعمال شده است. هم چنین در معناى عملى که مقدمه ى انجام خیرات و اجتناب از بدى ها است، به کار رفته است

ب. عقل در اصطلاح حکیمان و متکلمان

عقل در اصطلاح حکیمان و متکلمان نیز از معانى مختلفى برخوردار است :

ـ عقل غریزى: عقل به این معنا، فصل ممیّز انسان از حیوان و وسیله ى کسب علوم نظرى است و همه ى انسان ها نسبت به آن از سهم یک سانى برخوردار نیستند

ـ عقل نظرى: عقل در مقابل عقل عملى، قوه اى است از قواى ادراکى نفس که هست ها و حقایقى را که مربوط به افعال آدمى نیستند، درک مى کند.[6] عقل نظرى انسان از مراتب چهارگانه ى عقل هیولانى، عقل بالملکه، عقل بالفعل و عقل مستفاد تشکیل شده است.[7] کارکردهاى عقل نظرى عبارتند از: استدلال و استنباط، تعریف و تحدید شىء، ادراک کلیات اعم از تصورات و تصدیقات کلى، تطبیق مفاهیم بر مصادیق، تطبیق کبرى بر

صغرى و تقسیم و تحلیل

ـ عقل عملى: قوه اى از قواى نفس آدمى که بایدها و حقایقى را که مربوط به افعالى آدمى است، درک مى کند.

ـ عقل، بر ادراک معقولات و بر عاقل یعنى ذات موصوف به تعقل و معقولات و مدرکات نیز اطلاق مى شود

ـ عقل در اصطلاح متکلمان، به معناى مشهوراتى است که نزد جمیع یا اکثر انسان ها اشتراک دارد; یعنى قضایاى که واجب القبول اند

ـ عقل به معناى قضایاى یقینى که تشکیل دهنده ى مقدمات برهان اند; اعم از این که آن قضایا بدیهى باشند یا نظرى

ـ عقل جوهرى: موجودى مجرد که ذاتاً و فعلا تجرد دارد

ـ عقل به کلیه ى معلومات و معارفى اطلاق مى شود که از راه هاى عادىِ کسب معرفت و علم یعنى از راه حس و تجربه ـ اعم از حس ظاهرى و حس باطنى و تفکر و استدلال ـ حاصل آمده است; بدین معنا، عقل علاوه بر ادراکات کلى، ادراکات حسى و تجربى را شامل مى شود

ـ عقل هدف ساز: عقلى که هدف نهایى زیستن را مشخص مى کند.

ـ عقلانیت ابزارى: جایگاه یک عقل در شبکه اى از مقاصد و برنامه هایى که انسان را به هدف مى رساند. این مفهوم از عقلانیت کاملا نسبت به ارزش ها خنثى است و از خوب و بد سخن نمى گوید.

جامعه شناسانى چون ماکس وبر، در تبیین نظام سرمایه دارى، از عقلانیت ابزارى در مقابل عقلانیت ذاتى استفاده مى کنند.

ج. عقل در کتاب و سنت

عقل در کتاب و سنت نیز به کار رفته و نسبت به آن سفارش شده است; بنا بر این، دانستن معناى آن نیز لازم است. بى شک، معناى لغوى عقل که حبس و ضبط نفس است، در اکثر موارد قرآنى و روایى مورد توجه قرار گرفته است. و اما در زمینه ى معانى اصطلاحى عقل، صاحب نظران به بحث و گفت و گو پرداخته اند; صدر المتألهین معانى عقل نظرى و عقل عملى و عقل جوهرى را در روایات به عقل نسبت مى دهد.[16] غزالى در «احیاء علوم الدین» عقل را به معناى عقل عاقبت اندیش مى داند;[17] ولى با توجه به این که راه شناخت مفاهیم الفاظ قرآن، تبادر و تفاهم عرفى است و معناى عرف زمان نزول ملاک است پس بى شک نمى توان از عقل قرآنى، عقول اربعه و عقل نظرى را استنباط کرد; زیرا عقل به این معنا در عرف آن زمان نبوده است. با دقت در معانى ده گانه، روشن مى شود که مراد از عقل در مسئله ى رابطه ى عقل و دین، عقل برهانى است که بر قضایاى یقینى مبتنى مى باشد; یعنى آیا معلومات یقینى و برهانى با دین تعارضى دارند؟ و در نتیجه، آیا معلومات غیر یقینى با آموزه هاى دینى یا ایمان دینى تعارض دارند؟ و در این جا عقل به معناى عقلانیت ابزارى و مطلق معلومات بشرى در نظر گرفته

تحقیق در مورد رابطه عزت نفس و پیشرفت تحصیلی

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 3 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

رابطه عزت نفس و پیشرفت تحصیلی

عزت نفس بر فرایندهای شناختی، گرایش ها،نیازها،علاقه ها و آرمان های فرد اثر گذار و اثرپذیر است. پیشرفت تحصیلی نیز میتواند متاثر از میزان عزت نفس دانش آموز باشد.الیس پاپ و همکارانش دریافته اند که بین عزت نفس مثبت و نمره های بالا در مدرسه ها، رابطه ی مستقیمی وجود دارد.عزت نفس،یک جنبه ی مهم در کارکرد یا کنش کلی فرد بوده وبا زمینه های دیگری چون:سلامت روانی اجتماعی و عملکرد تحصیلی او در ارتباط است.افرادی که دارای عزت نفس پایین تری هستند،نسبت به آنانی که عزت نفس بالاتری دارند،بیشتر تحت تاثیر رابطه های قانع کننده قرار میگیرند و بیشتر به هم رنگی و هم نوایی در موقعیت های اجتماعی تن در می دهند.

عزت نفس ، از خصوصیات شخصیت هر فرد میباشد که برای ارزش یابی و قضاوتی به نسبت پایدار برای او نسبت به خود،دلالت دارد که از تولد تا بزرگسالی علاوه بر تاثیرپذیری کودک از روند رشد جسمانی،تحت تاثیرعامل های مختلفی از جمله: خانواده، نزدیکان، مدرسه، فعالیت های جسمانی، سلامت جسمانی، پیشرفت تحصیلی و..... قرار میگیرد.

به نظر میرسد که رابطه ی بین پیشرفت تحصیلی وعزت نفس،یک رابطه ی دو طرفه باشد،یعنی از طرفی داشتن عزت نفس،موجب پیشرفت تحصیلی میگردد چرا که در باور داشتن خود و برداشت مثبت از خویشتن در یادگیری،انگیزه برای تحصیل و.......اثر گذاشته و موجب پیشرفت تحصیلی میشود و از طرفی دیگر،موفقیت های تحصیلی در رسیدن به اوج درکار آموزش،موجب افزایش عزت نفس می شود.

بسیاری از روانشناسان معتقدند که بین این دو متغیر(عزت نفس و پیشرفت تحصیلی) رابطه ی تنگاتنگی وجود دارد.به طوری که میتوان با افزایش یا کاهش در یکی از آن ها،متغیر دیگر را نیز دستخوش تغییر کرد.

به عقیده کوپر اسمیت کودکانی که عزت نفس بیش تری دارند،کسانی هستند که در آنان خلاقیت،استقلال واحساس ارزشمندی بیشتری وجود دارد و کمتر تحت تاثیر و نفوذ عامل های محیطی قرار میگیرند.

جامعه ای که افراد آن از عزت نفس بالا واحساس مسوؤلیت برخوردارباشند،در مقابل فشارهای روانی،تهدیدها و واقعیت ها،مقاوم و پایدار خواهند بود.

عزت نفس برای جوانان ونوجوانان،اهمیت اساسی دارد. این کیفیت های روانی که به تدریج شکل میگیرند،پایه ی بهداشت روانی،شایستگی ها،ارتباط سالم و سازگاری اجتماعی،پیشرفت تحصیلی و آرمان شغلی محسوب می شوند.

هم چنین اهمیت تاثیر پیشرفت تحصیلی در سلامت روانی دانش آموزان،به حدی است که برخی از متخصصان،آن را

دست کم تا نیمه ی دوم دورهی نوجوانی،معیار اساسی برای تشخیص عملکرد سالم دانسته اند.

منبع :مجله شادکامی

واحد مشاوره فاطمیه

تحقیق در مورد رابطه دختر و پسر

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 5 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

رابطه دختر و پسر

رابطه دختر و پسر، تا چه حدى مى‏تواند نزدیک شود؟ براى پاسخ به این سؤال، بیان نکات در قالب سؤال لازم است: 1. منظور از روابط بین زن و مرد چیست؟ 2. منظور از روابط اجتماعى چیست؟ 3. آیا روابط اجتماعى، مستلزم رابطه زن با مرد است و اگر چنین است، این روابط چگونه باید باشد؟ روابط بین زن و مرد، به صورت‏هاى زیر، متصور است: 1. رابطه زن و شوهرى. 2. رابطه علمى. 3. رابطه حرفه‏اى و شغلى. 4. رابطه دوستانه. رابطه زن و شوهرى‏ اگر رابطه زن و شوهر بر اساس موازین شرعى و عقد رسمى، تحقق پیدا کند، مورد تأیید و تأکید اسلام مى‏باشد که ده‏ها آیه و صدها روایت از معصومین در مورد اهمیت ازدواج و روابط زناشویى، شاهد بر این مدعاست. خانواده، مهم‏ترین کانون و نهاد اجتماعى است که با ازدواج و رابطه زن و مرد، شکل مى‏گیرد. بنابراین، از نظر اسلام، این نوع رابطه اجتماعى، مشروع و مورد تأکید است و زن و مرد، هر دو، در شکل‏گیرى آن سهیمند. رابطه علمى بین زن و مرد این نوع رابطه، با حفظ موازین شرعى و رعایت حدود الهى از ناحیه زن و مرد، مجاز است و بهترین مصداق بارز آن، رابطه بین استاد و شاگرد است؛ اعم از این که استاد، زن باشد و شاگرد، مرد یا شاگرد، زن باشد و استاد، مرد. آن چه مهم است، رعایت موازین شرعى است. اگر احکام الهى مراعات شود، این نوع رابطه، نه تنها مجاز است، بلکه مورد تأکید اسلام است و اگر حدود الهى مراعات نشود و حریم‏هاى بین محرم و نامحرم شکسته شود، اسلام از این رابطه، ناخشنود است و از آن، نهى مى‏کند؛ زیرا به ضرر زن، مرد و جامعه است. رابطه شغلى و حرفه‏اى‏ فعالیت‏هاى شغلى موجود در جامعه، به سه دسته تقسیم مى‏شوند: 1. شغل‏هایى که الزاماً بر عهده زنان است و با وجود زنان، جایز نیست که مردان، آن شغل‏ها را انتخاب کنند؛ مثل شغل مامایى و کارهایى که جنبه زنانه محض دارد. در این گونه موارد، اسلام تأکید مى‏کند که شغل‏هاى حساس و مهمى را که مربوط به بانوان است، خودشان بر عهده گیرند طبعاً نوع رابطه شغلى، در این جا، بین زنان است و مردان، حق ورود به این مشاغل را ندارند؛ مگر در شرایط ضرورى. 2. شغل‏هایى که مخصوص مردان است؛ مثل کارهاى شاق و سختى که با فیزیک بدن زن و روحیات او سازگار نیست و طبیعى است که پذیرفتن این گونه کارها که براى زن یا جنین او ضرر داشته باشد، جایز نیست. 3. شغل‏هایى که مشترک بین زنان و مردان است که اکثر موارد و بیشتر کارها، تقریباً بین زن و مرد مشترک است. در این گونه کارها، اگر زن و مرد، ضوابط شرعى را رعایت کنند و مرتکب عمل حرامى نشوند، مى‏توانند با هم مشارکت فعال داشته باشند؛ مانند نمایندگى مجلس، معلمى و صدها کار دیگر. رابطه دوستى بین دختر و پسر این نوع رابطه، از نظر اسلام حرام است و قرآن از دوستى بین دختر و پسر و این گونه روابط، نهى کرده است؛ زیرا عفت عمومى جامعه، با این گونه روابط، آسیب جدى مى‏بیند؛ پایه‏هاى ازدواج و خانواده سست مى‏شود و صدها مفسده اخلاقى براى دختر، پسر و جامعه دارد. بدون تردید، اگر ائمه علیهم‏السلام از حضور زنان در جامعه نهى کرده‏اند، این نهى، کلى و مطلق نیست؛ بلکه سیره عملى آنها به این امر مطلق، تخصیص مى‏زند و نشان مى‏دهد که منظور آنان، این نیست که زنان، مطلقاً نباید در امور اجتماعى مشارکت داشته باشند؛ بلکه منظور آنها این است که زنان، بدون دلیل موجه، نباید در میان مردان و مقابل چشم آنها قرار گیرند و در صورت لزوم، باید حضورشان در حد نیاز و ضرورت باشد و زائد بر آن، به صلاح زنان و جامعه نیست؛ زیرا مى‏تواند مفسده‏هاى زیادى داشته باشد. نکته دیگرى که باید به آن توجه کرد، این است که اجتماعى بودن زنان و داشتن جایگاه اجتماعى، مستلزم حضور بى‏رویه و بدون دلیل در میان مردان نیست؛ بلکه خود زنان مى‏توانند تشکل‏هاى اجتماعى - فرهنگى داشته باشند و در این تشکل‏ها، در زمینه‏هاى گوناگون، حضور فعال داشته باشند. بنابراین، اسلام از حضور و مشارکت زنان در مسائل اجتماعى، نهى نمى‏کند؛ ضوابط، قوانین و حدود این حضور را مشخص مى‏کند و این، به خاطر مصونیت زنان از آسیب‏هاى اجتماعى است و از سوى دیگر، به خاطر مصون ماندن جامعه از آسیب‏هایى است که از ناحیه زنان و مردان فرصت‏طلب، به وجود مى‏آید. بنابراین، هیچ تناقضى بین آموزه‏هاى دینى وجود ندارد و همه آنها، هماهنگ با یکدیگر و متناسب با نیاز جامعه انسانى است. با توجه به شرایط خاص دوران جوانى و طولانى بودن دوران تجرد اغلب دانشجویان و خطرات جدى تمایلات آشکار و پنهان غرائز نفسانى، لازم است برادران و خواهران دانشجو، روابط خود را از نظر کمى و کیفى تحت کنترل قرار دهند و در سطح ضرورت، حفظ کنند. بنابراین، توصیه ما این است که به نکات زیر توجه کرده، حتماً به آنها عمل کنید: 1. اگر ضرورتى ایجاب نمى‏کند، از ایجاد رابطه با نامحرم، پرهیز شود و خواهران دانشجو، در مقابل افراد نامحرم، رفتارى متکبرانه داشته باشند؛ نه رفتارى صمیمانه. در احکام شرعى آمده است که در غیر ضرورت، مکروه است که مرد با زن، هم‏صحبت شود؛ مخصوصاً مرد و زن جوان که علت آن این است که چه بسا همین هم‏صحبت شدن‏ها، غرایز جنسى افراد را تحریک کند و یک الفت و محبت شهوانى بین مرد و زن ایجاد گردد و نقطه آغازى براى غوطه‏ور شدن در انحراف و فساد شود. در هر حال، انسان باید دقیقاً درون خود را بکاود و باطنش را عمیقاً مطالعه کند تا بفهمد که صحبت کردن با افراد نامحرم، چه ضرورتى براى او دارد. 2. در صورت ناچارى و ضرورت، روابط با نامحرم، تا آن جا که به شکستن حریم احکام الهى منجر نشود، اشکالى ندارد. بنابراین، گفت‏وگو و نگاه‏هاى متعارف و بدون قصد لذت و ریبه، اشکالى ندارد؛ اما با این حال، لازم است که ارتباط در کلاس‏ها، به گونه‏اى باشد که کمترین اختلاط پدید آید و در معاشرت و گفت‏وگو، هنجارهاى شرعى زیر رعایت شود: - از گفت‏وگوهاى تحریک کننده پرهیز شود. - از نگاه‏هاى آلوده و شهوانى خوددارى شود. - حجاب شرعى رعایت شود. - قصد تلذذ و ریبه در کار نباشد. - دو نفر نامحرم، در محیط بسته، تنها نمانند. بنابراین، سعى کنید خود را عادت دهید تا هنگام صحبت با نامحرم، به او نگاه نکنید و به هیچ قسمتى از بدن او خیره نشوید و قسمت‏هاى باز و پوشیده، برایتان کاملاً مساوى فرض شوند و این مسأله را با تکرار و تلقین، ادامه دهید و نیز

تحقیق در مورد رابطه بین ریاضی وفیزیک

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 6 صفحه

 قسمتی از متن .doc : 

رابطه بین ریاضی وفیزیک

نگرش کلی: فیزیک علمی است که قوانین حاکم بر جهان طبیعت را بصورت مدون بیان می کند. بنابراین برای ارائه این قوانین بصورت معادلات و روابط ریاضی ، لازم است که یک فیزیکدان باید با اصول و قوانین اساسی ریاضی آشنا باشد. التبه در بعضی از علوم دیگر مانند شیمی نیز این ضرورت احساس می شود، ولی اغراق آمیز نیست بگوییم که ریاضیات بعنوان الفبای فیزیک می باشد. این ضرورت سبب شده است که درسی تحت عنوان روشهای ریاضی در فیزیک ایجاد شود. ضرورت با هم بودن ریاضی و فیزیک: اگر تاریخچه پیدایش علوم را مورد توجه قرار دهیم. ملاحظه می گردد که فیزیک در ریاضی معمولا پا به پای هم گسترش و رشد یافته اند. و اکثر فیزیکدانان قدیمی ، ریاضیدان نیز بوده اند. بعنوان مثال به اسحاق نیوتن ، گالیله و دیگران اشاره کرد. علاوه بر این هر مبحث فیزیک را مد نظر قرار دهیم، ملاحظه می کنیم که به نوعی دریایی از ریاضیات در آن وجود دارد. به فرض اگر مبحث سینماتیک حرکت را مورد توجه قرار دهیم، خواهیم دید که اگر بخواهیم سرعت و یا شتاب را تعریف کنیم، بایستی با قوانین مشتقگیری آشنا باشیم تا بتوانیم بگوییم که مشتق مکان در هر لحظه برابر سرعت لحظه ای و مشتق سرعت در هر لحظه ، شتاب لحظه ای خواهد بود. اولین قدم در ریاضی فیزیک: اولین گام در مطالعه ریاضی فیزیک ، آشنایی با آنالیز برداری است. چون مفاهیم برداری نقش اساسی را در فیزیک بازی می کند. یعنی زمانی که یک کمیت فیزیکی را تعریف می کنیم، ابتدا باید به آنالیز برداری مراجعه کرده و تکلیف این کمیت را از لحاظ برداری ، اسکالر بودن مشخض کنیم، تا بعد بتوانیم خواص و ویژگیهای این کمیت را بیان کنیم. پایه های ریاضی فیزیک: • آنالیز برداری • دستگاههای مختصات • جبر برداری • جبر کلیدی • جبر لی • قضایای برداری • قوانین تبدیل مختصات به یکدیگر • جبر تانسوری • دترمنیان ، ماتریس و نظریه گروه • توابع مختلط • توابع مختلط • جبر توابع مختلط • بسطهای توابع مختلف • حساب مانده‌ها • توابع خاص آینده ریاضی فیزیک: امروزه با پیشرفت علوم کامپیوتری که توانایی انجام محاسبات بسیار پیچیده ریاضی را در زمانهای بسیار کوتاه دارند، بیشتر فعالیتها در راستای استفاده هر چه بیشتر از رایانه برای حل معادلات ریاضی ، محاسبات طولانی ریاضی ، قرار دارد. به عبارت دیگر پیشرفت علوم ریاضی بویژه ریاضی فیزیک با پیشرفت علوم کامپیوتری همسو شده است.

فیزیک علمی است که قوانین حاکم بر جهان طبیعت را بصورت مدون بیان می کند. بنابراین برای ارائه این قوانین بصورت معادلات و روابط ریاضی ، لازم است که یک فیزیکدان با اصول و قوانین اساسی ریاضی آشنا باشد. التبه در بعضی از علوم دیگر مانند شیمی نیز این ضرورت احساس می شود، ولی اغراق آمیز نیست بگوییم که ریاضیات بعنوان الفبای فیزیک می باشد. این ضرورت سبب شده است که درسی تحت عنوان روشهای ریاضی در فیزیک ایجاد شوداگر تاریخچه پیدایش علوم را مورد توجه قرار دهیم. ملاحظه می گردد که فیزیک و ریاضی معمولا پا به پای هم گسترش و رشد یافته اند. و اکثر فیزیکدانان قدیمی ، ریاضیدان نیز بوده اند.