مفهوم دین

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 8

مفهوم دین

دین ، واژه ای است عربی که در لغت به معنای اطاعت و جزاء آمده و اصطلاحا به معنای اعتقاد به آفریننده ای برای جهان و انسان ، و دستورات عملی متناسب بر این عقاید می باشد – دین حق عبارت است از آیینی که دارای عقاید درست و مطابق با واقع بوده رفتارهایی را مورد توصیه و تأکید قرار دهد که از ضمانت کافی برای صحت و اعتبار ، برخوردار باشد .

اصول و فروع دین

هر دینی دست کم از 2 بخش ، تشکیل می گردد ، 1- عقاید یا عقایدی که حکم پایه و اساس و ریشه ی آن را دارد 2- دستورات عملی که متناسب با آن پایه یا پایه های عقیدتی و بر خاسته از آنها باشد .

بخش عقاید در هر دینی ،اصول و بخش احکام عملی فروع آن دین نامیده می شود چنانکه دانشمندان اسلامی ،این دو اصطلاح رادر مورد عقاید واحکام اسلامی بکار برده اند.

جهان بینی و ایدئولوژی

معنی جهان بینی یا مفهوم آن این است که یک سلسله اعتقادات و پیشنهادات کلی هماهنگ درباره جهان و انسان ، و به طور کلی درباره هستی و از جمله معنی ایدئولوژی این است که یک سلسله آرای کلی هماهنگ درباره رفتارهای انسان طبق این دو معنی می توان سیستم عقیدتی و اصولی هر دین را جهان بینی آن دین ، و سیستم کلی احکام عملی آن را ایدئولوژی آن به حساب آورد و آنها را بر اصول و فروع دین ، تطبیق کرد.

اصطلاح ایدوئولوژی ، شامل احکام جزئی نمی شود چنانکه جهان بینی نیز شامل اعتقادات جزئی نمی گردد.

جهان بینی الهی و مادی

در میان انسانها انواعی از جهان بینی ، وجود داشته و دارد، ولی همگی آنها را می توان بر اساس پذیرفتن ماوراء طبیعت و انکار آن ، به دو بخش است .

جهان بینی مادی ، در زمان سابق بنام (طبیعی) و (دهری) و احیانا (زندیق) و ملحد نامیده می شود ولی مادی گری ، نحله های مختلفی دارد و مشهورترین آنها در عصر ما (ماتریالیسم دیاکتیک) است که بخش فلسفی مارکسیسم را تشکیل می دهد.

ادیان آسمانی و اصول آنها

تاریخ پیدایش دین، همزمان یا پیدایش انسان است و اولین فرد انسان (حضرت آدم «ع») پیامبر خدا و منادی توحید و یگانه پرستی بود. و ادیان شرک آمیز همگی در اثر تحریفات و اعمال سلیقه ها و اغراض فردی و گروهی پدید آمده است.

ادیان توحیدی که همان ادیان آسمانی و حقیقی هستند دارای سه اصل کلی مشترک می باشند اعتقاد به خدای یگانه، اعتقاد به زندگی ابدی برای هر فردی از انسان در عالم آخرت و دریافت پاداش و کیفر اعمالی که در این جهان انجام داده است، و اعتقاد به بعثت پیامبران از طرف خدای متعال برای هدایت بشر، بسوی کمال نهائی و سعاد دنیا و آخرت.

توحید و نبوت و معاد، اساسی ترین اعتقاد و عقاید در همه ادیان آسمانی است ولی می توان عقاید دیگری را که یا از تحلیل آنها بدست می آید ، یا از توابع آنها می باشد طبق اصطلاح خاصی جز عقاید اصلی بحساب آورد.

پی جوی دین

1- انگیزه های پژوهش

از ویژگیهای روانی انسان، میل فطری و غریزی به شناختن حقایق و اطلاع از واقعیتها است که از آغاز کودکی در هر انسانی ظاهر می شود و تا پااین عمر ، ادامه دارد ممکن است انسان ، مسائلی را برای پژوهش برگزیند که حل آنها آسانتر و نتایج آنها محسوستر و سهل الوصولتر باشد و از بررسی مسائل مربوط به دین ، به گمان اینکه حل آنها دشوار است یا نتایج عملی مهمی ندارد خود داری کند.

اساسا خداپستی ، یک خواست فطری مستقل است، و منشا آن را حس دینی می نامند و آن را در کنار حس کنجکاوی و حس نیکی و حس زیبایی ، و بعد چهارمی برای روح انسانی بحساب می آورند.

2- اهمیت پی جوی دین

میل فطری به شناخت حقایق از یک سو و علاقه به دستیابی به منفعت و مصلحت و ایمنی از زیان و خطر از سوی دیگر ،‌انگیزه نیرومندی برای اندیشیدن و تحصیل دانشها و بینشهای اکتسابی می باشد.

بنابراین ، هنگامی که شخصی مطلع شود از اینکه در طول تاریخ ، سلسله ای از انسانهای برجسته ادعا کرده اند که ما از سوی آفریننده جهان برای هدایت بشر بسوی سعادت دو جهان ، برانگیخته شده ایم.

انسان کمال جو است

هر کس در انگیزه های درونی و تمایلات روانی خودش دقت کند خواهد دید که ریشه بسیاری از آنها رسیدن به کمال است اساسا هیچ فردی دوست ندارد که نقصی در وجودش باشد و سعی می کند که هر گونه کمبود و نارسایی و عیب و نقسی را تا سر حد امکان از خودش بر طرف سازد تا به کمال مطلوبش برسد ، و پیش از برطرف شدن تقصها، آنها را از دیگران ، پنهان می دارد.

کمال انسان در گرو پیروی عقل است

انسان، علاوه بر خواص نباتی و حیوانی ، دارای دو امتیاز روحی است از یک سو، خواسته های فطریش در دایره نیازهای طبیعی ، محدود نمی شود ، و از سوی دیگر از نیروی عقل ، برخوردار است که بوسیله آن می توان دایره معلوماتش را بسوی بی نهایت ، توسعه دهد.

کمالات ویژه انسان هم که در واقع همان کمالات روحی اوست در سایه اراده آگاهنانه و در پرتو رهنمودهای عقل بدست می آید ، عقلی که مراتب مختلف مطلوبیت را بشناسد و در موارد تزاحم ، بهترها را ترجیح دهد.

اما برای اینکه بداند چه کارهایی او را به هدف مطلوبش نزدیک می کند باید نخست کمال نهائی خودش را بشناسد ، و شناخت آن در گرو آگاهی از حقیقت وجود خودش و آغاز و انجام آن است، سپس باید رابطه مثبت یا منفی میان اعمال مختلف و مراتب گوناگون کمالش را تشخیص دهد تا بتواند راه صحیحی را برای تکامل انسانی خویش بیابد و تا این شناختهای نظری ، را بدست نیاورد نمی تواند نظام رفتاری صحیحی را بپذیرد.

تلاش برای شناخت دین حق که شامل جهان بینی و ایدئولوژی صحیح می باشد ضرورت دارد، و بدون آن ، رسیدن به کمال انسانی ، میسر نخواهد بود چنانکه رفتاری که برخاسته از چنین ارزشها و بینشهایی نباشد رفتاری انسانی نخواهد بود.